PASSI DIFFICILI.Che giova all'uomo guadagnar tutto il mondo,

Dettagli: Scritto da Don Lucio Luzzi; Categoria: Lettura adeguata del Vangelo; Pubblicato: 16 Settembre 2013; Visite: 3547

Che giova all'uomo guadagnar tutto il mondo,
se poi perde la propria anima? (Mi 16, 26)

Anche questo passo evangelico ha costituito un richiamo obbligato per prediche di Missioni ed Esercizi spirituali ai Religiosi e al popolo. Si voleva appoggiare a queste parole di Gesù la condanna della smania insensata di accumulare beni e ricchezze, trascurando i beni spirituali! E questo era ed è perfettamente vero. Anche di forte effetto. Peccato che il pensiero svolto in quel momento dal Salvatore non era proprio questo.Egli intendeva solo di fare un paragone di questo tipo: Come non giova nulla lasciarsi divorare dalla mania del possedere tante cose, se poi la morte arriva all'improvviso e non concede di goderne, così è, e molto più,per chi conquistasse tutto il mondo e poi perdesse il regno dei cieli.

E forse alludeva ad Alessandro Magno che, tre secoli prima aveva cercato di conquistare il mondo intero per poi morire a poco più di 30 anni di età. Questa similitudine gli serviva per ribadire un monito già ripetuto più volte: che nessun bene terreno nessun legame, neanche quello della parentela più stretta, andava anteposto alla sua sequela «Chi ama il padre e la madre più di me non degno di me». Se uno vuol venire dietro a me e non sa superare i legami stessi della natura, padre, madre, figli, sposa, non può essere mio discepolo. Guadagnar tutto il mondo e perdere Lui, sarebbe la stoltezza più imperdonabile.
Il noto esegeta Giuseppe Ricciotti, autore della più famosa Vita di Gesù in lingua italiana, quando verso il 1926, si permise di dare a questo detto di Gesù l'interpretazione che abbiamo esposto qui sopra, rischiò un richiamo dall'alto...

Oggi nessun esegeta ha più dubbi. Che l'espressione «se poi perde la propria anima», abbia questo senso lo si deduce chiaramente dal fatto che nel contesto religioso e linguistico degli ebrei dei tempi evangelici, nessuno dava alla parola anima il significato spirituale, immateriale, cioè, ed eterno che le diamo noi cristiani. L'anima era semplice¬mente l'alito che permette di vivere. Difatti quando leggevano che Dio aveva alitato sul viso dell'uomo lo spirito della vita, essi lo interpretavano come se avesse insufflato nelle narici di Adamo il soffio della vita. Si erano accorti, difatti, che l'ultima aria che esce dal morente non è quella emessa all'ultimo respiro, ma quella che esce dalle narici di chi è già esanime.

Per cui anche i rabbini moderni, fedeli alla mentalità derivata dai loro padri, non crede che esista un'anima immortale. L'anima dell'uomo, al momento della morte, viene assorbita dal cosmo. Così scriveva alcuni decenni fa Robert Haaron, rabbino francese...
In questo modo è più facile dare alle parole dette in quella occasione da Gesù, il significato di un richiamo a non dare priorità a nessun bene terreno a scapito di quello supremo, rappresentato dalle promesse evangeliche. Come ogni possesso terreno risulterebbe inutile all'uomo che morisse, prima di goderselo, così ogni altro bene della vita sarebbe illusorio, se gli impedisse di conseguire quello supremo del regno celeste.