Una Gerusalemme nell'Italia Settentrionale
di Alessio Varisco
Santuario Nostra Signora di Oropa
«Come gioielli incastonati ai piedi delle Alpi, i Sacri Monti furono realizzati nei secoli scorsi come baluardi della fede. Essi rappresentano un importante patrimonio del nostro territorio per la loro indiscussa valenza non solo religiosa, ma anche storica, artistica e culturale». Queste le parole dellAssessore al Turismo della Regione Piemonte, Giuliana Manica, che aprono un volume edito dai tipi di San Paolo dal titolo I Sacri Monti nella cultura religiosa e artistica del Nord Italia. Linteresse personale per i Sacri Monti mi viene: dalla fede cristiana, dallaffetto verso i luoghi mariani, inoltre a seguito di un crescente interesse per le rese plastiche e listoriazioni di vere e proprie Bibbie per i più poveri, nonché dalla pietà popolare e devozionalità del Cinque-Seicento in ambiente alpino sul versante italiano.
I Sacri Monti sono indubbiamente un centro vitale di fede e di virtù cristiane. Alcuni di questi apparati liturgico-devozionale devono la loro origine al culto della Madonna. Certamente ogni Sacro Monte contempla i più grandi misteri, mysterion nellaccezione greca del termine, della cristianità; le varie cappelle ripercorrono le tappe della fede, della devozione, della vita di Cristo. Il Sacro Monte di Varallo, unitamente ad altri Santuari, ripropone la riedizione delle vicende cristiche e rende, visivamente in modo magistrale, lesperienza messianica vissuta da Gesù in Gerusalemme In Varallo ed in tutti i Sacri Monti è il pathos che bisogna lasciar fluire, ascoltando nel silenzio della natura una voce del passato, lasciando coinvolgersi per contemplare pienamente il mistero della vita di ciascuno che deve, come si legge nel Vangelo di Luca al capitolo 9 e in Galati 6, lasciarsi conformare alla Divina Croce.
Abituati alla metropoli, al caos
cittadino, al clangore delle fabbriche, alle luci al neon sempre
illuminate degli orologi che scandiscono in cima ai palazzi il tempo,
temporale e del calore, ad ogni angolo della giornata, sempre frenetica e
intensamente rivolta alla logica dellefficentismo e della fretta,
certamente la pace pare quanto mai lontana. Ecco perché negli week-end,
molti fedeli che durante la settimana sfrecciano sotto insegne che ad
ogni cambio di stagione cambiano colore e sponsor, trovano rifugio in
luoghi pacifici. Il turismo cosiddetto spirituale le cui
tappe cardine sono: Assisi, Roma, Loreto, Lourdes, Santiago e per chi
può economicamente Gerusalemme. Per tutti una meta, non importa quanto
lontano, non è una guerra alla più cara e lontana
almeno in campo di
Fede, rivalità ed efficienza sono sotterrate da dedizione e umile
volontà a riappropriarsi mediante il silenzio- di una pace interiore
tanto ambita. Chi vive a ridosso delle nostre maestose Alpi
può imbattersi in inconsueti esodi. Più volte mi è capitato di dovere
fare code per giungere a qualche santuario. Così serpentoni di auto
rigonfie di speranze si inerpicano per le strade del Piemonte e della
Lombardia, per chiedere grazie, intercessioni.
Più a valle sono
le auto dei pendolari della domenica, dei turisti a tutti i costi, che
saettano sulle autostrade della pianura coi finestrini spalancati per la
calura estiva oppure con portasci rigonfi di sci per tutta la famiglia
sulla capotte per guadagnare le agognate piste sciistiche e mete della
neve invernale. Di questi nomadi del terzo millennio pochissimi hanno
cura di quei monti che, sullo sfondo, svelano nella gola della vallata,
oltre la massa bianca, un santuario. Turismi paralleli, eppure
così lontani. Da un lato lo spiritualismo a tutti i costi, dallaltro il
consumismo frenetico tipico di una società che si ciba da Mac Donalds
nei take a way e da qualche tempo nei chioschi di Kebab. Nonostante
le difficoltà, linteresse quasi di nicchia per mete dello spirito, i
cosiddetti Sacri Monti ora occupano anche gli scaffali delle vetrine
delle librerie, sono traguardo di migliaia di fedeli che spesso sono
raggiungibili soltanto percorrendo un percorso conclusivo a piedi. Un
flusso stabile di persone che, pur negli indumenti disuguali, conservano
nel cuore gli identici impulsi dei pellegrini di un tempo.
In
ambito biblico -in realtà- risulta ambigua il termine Sacri Monti. Da
una parte troviamo lespressione del salmista che al Salmo 48, versetto
3, così si esprime: «il monte santo, altura stupenda, gioia di tutta la
terra» glorificando il poggiolo gerosolimitano ove sorgeva il tempio,
Sion. Per contro il termine alture sacre - bamòt in ebraico- sono
duramente disapprovate perché esse accoglievano i santuari dei cananei,
in cui erano celebrati culti immorali dorigine pagana, decisamente
aborriti nelle Sacre Scritture. Tutto ciò, a ogni buon conto, ci fa
capire come sia universale lidea di prediligere la vetta di un monte
che per sua natura ha l'apparenza di sfiorare il cielo- considerata
quale sede divina come dimora di un tempio, indicazione
dellappuntamento tra luomo -proveniente dal bassopiano della valle,
ovvero dal limite geografico ed altimetrico, dalla sua umbratilità e dal
male- e Dio che risplende nei cieli incontaminati, onesti, del suo
arcano enigma noumeno e della sua metafisica. In ambito
orientale si pensi solo al Fujiyama nipponico e al Kun-lun dei taoisti
cinesi, al monte Meru induista e allOlimpo greco, al Qaf musulmano e
così via.
Anche in ambito architettonico i celebri templi mesopotamici a gradoni -conosciuti con il nome di ziqqurat- altro non erano che lindubitabile riproduzione architettonica di un monte sacro. Sul vertice degli Ziggurat veniva collocato un piccolo santuario dedicato alla divinità in cui poteva alloggiarvi-.
Anche in ambiente semita si ha questo medesimo schema processionale di ascesa «una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima raggiungeva il cielo. Ed ecco gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa» (Genesi 28,12). E così si notano i punti di contatto fra la cultura ebraica e le circonvicine, proprio da unantica idea che è rispecchiata anche nel celeberrimo sogno di Giacobbe.
Santuari alpini
Nel
Cinque e Seicento trovano la loro maggior espansione i Sacri Monti
cristiani nel cuore della stagione che inventariava linsanabile
frattura della Chiesa occidentale per mezzo della Riforma di Martin
Lutero.
Il vero scopo di questi santuari -come nondimeno è assicurato dalla presenza in certuni di quelli della figura di san Carlo Borromeo (si pensi a Varallo)- era in conclusione quello di un rilancio missionario. Mediante la costruzione di questi Sacri Monti, la cui fisionomia più sembrerebbe una serie di bastioni -quasi ricorrendo alla mutazione di stilemi architettonici a guisa dellortodossia cattolica- o fortezze sacre, si mirava a creare un vero e proprio rilancio istituzionale e architettonico della Chiesa cattolica.
Tale finalità -seppure presente- non deve adombrare le altre ragioni più profonde e antiche che legittimano questa costellazione di santuari collocati nei pressi dei monti dellItalia settentrionale, a ridosso delle Alpi Occidentali di Piemonte e Lombardia. Per quale ragione vengono dunque costruiti questi mirabili Santuari?
Il vero scopo di questi santuari -come nondimeno è assicurato dalla presenza in certuni di quelli della figura di san Carlo Borromeo (si pensi a Varallo)- era in conclusione quello di un rilancio missionario. Mediante la costruzione di questi Sacri Monti, la cui fisionomia più sembrerebbe una serie di bastioni -quasi ricorrendo alla mutazione di stilemi architettonici a guisa dellortodossia cattolica- o fortezze sacre, si mirava a creare un vero e proprio rilancio istituzionale e architettonico della Chiesa cattolica.
Tale finalità -seppure presente- non deve adombrare le altre ragioni più profonde e antiche che legittimano questa costellazione di santuari collocati nei pressi dei monti dellItalia settentrionale, a ridosso delle Alpi Occidentali di Piemonte e Lombardia. Per quale ragione vengono dunque costruiti questi mirabili Santuari?
Nella
nostra trattazione ne ricordiamo due ragioni. In prima istanza riuscire
a rendere godibile al fedele -in miniatura- lostico e disagevole se
non infattibile pellegrinaggio a Gerusalemme e ai suoi monti santi:
Sion, il Calvario, ma anche il monte degli Ulivi e -in Galilea- il monte
delle Beatitudini e il Tabor. Uno dei più celebri sacro monte, quello
di Varallo, si delinea come una nuova Gerusalemme. Ciò è confermato
da quanto asserito da Bernardino Calmi, suo ideatore: Ut hic Jerusalem
videat qui peragrare nequit [«allo scopo che possa scorgere qui
Gerusalemme chi non vi si può portare in pellegrinaggio»]. In seconda
battuta i misteri del cristianesimo che i tempietti di Varallo e di
altri santuari, come il Calvario di Domodossola, suggeriscono sono una
vera e propria riproposta dal vivo dellesperienza sperimentata da Gesù a
Gerusalemme, particolarmente nella sua snervante salita allaltura del
Golgota, il luogo del cranio, linfelice sito dei condannati a morte.
Sacro Monte di Varallo
Biblia pauperum
Risulta
impossibile, anche a coloro che non hanno occhi scaltri scevri dagli
effetti televisivi, anche costoro che risulta permeati da una cultura
opacizzata come le copertine dei settimanali non possono restare
disinteressati di fronte alla toccante, gremita e carica scena che si
prospetta innanzi una volta entrati nella cappella della Crocifissione
di Varallo.
Il telos di chi ha edificato questi santuari è stato -difatti- quello di fornire una specie di catechesi visiva, di energico impatto emotivo destinato a riprendere in nuove forme la tradizionale Biblia pauperum. Tempietti e costellazioni di cappelle devozionali in cui veniva messa in scena una Bibbia dei poveri e degli illetterati mediante pii fogli di pietra, forme vitree, affreschi è un ritorno, trionfale, alle primigenie forme catechistiche mediante listoriazione di chiese delle città e dei paesi. Il cuore della fede cristiana veniva così ricondotto entro un orizzonte che era -da un lato- di tutti i giorni, quotidiano, perché faceva parte della terra in cui si era in vita, e -daltro lato- era alonato dalla luminosità poiché si era sul santo monte, separato e distinto dalla pianura, laggiù infondo, ove fluivano una miriade di vie di comunicazione polverose, vie carrozzabili mal frequentate, segno dellesistenza di un tempo feriale ed operativo opposto a quello eletto, sacro. Parlavamo delle due logiche che stanno alla radice dellorigine del culto dei Sacri Monti. La seconda è quella devozionale nel senso più dignitoso del termine; essa ha come punto di riferimento Maria.
Presenze architettoniche di una fede incarnata Il telos di chi ha edificato questi santuari è stato -difatti- quello di fornire una specie di catechesi visiva, di energico impatto emotivo destinato a riprendere in nuove forme la tradizionale Biblia pauperum. Tempietti e costellazioni di cappelle devozionali in cui veniva messa in scena una Bibbia dei poveri e degli illetterati mediante pii fogli di pietra, forme vitree, affreschi è un ritorno, trionfale, alle primigenie forme catechistiche mediante listoriazione di chiese delle città e dei paesi. Il cuore della fede cristiana veniva così ricondotto entro un orizzonte che era -da un lato- di tutti i giorni, quotidiano, perché faceva parte della terra in cui si era in vita, e -daltro lato- era alonato dalla luminosità poiché si era sul santo monte, separato e distinto dalla pianura, laggiù infondo, ove fluivano una miriade di vie di comunicazione polverose, vie carrozzabili mal frequentate, segno dellesistenza di un tempo feriale ed operativo opposto a quello eletto, sacro. Parlavamo delle due logiche che stanno alla radice dellorigine del culto dei Sacri Monti. La seconda è quella devozionale nel senso più dignitoso del termine; essa ha come punto di riferimento Maria.
Sfogliando
un volume inviatomi da Sua Eccellenza Mons. Macchi, già Segretario di
Paolo VI ed arcivescovo emerito di Loreto, ho modo di ripensare al Sacro
Monte di Varese che assume la forgia fabbrica del Rosario. Nelle
cappelle, tanto care agli abitanti varesini, i misteri di questa
popolarissima attività pregante raccontano -in modo aromatico- la pietà
della sua comunità, le sue speranze, finanche il senso del concreto
della sua storia e persino le sue abitudini popolari. È quanto
succede altresì a Oropa e a Crea, ove si assiste ad un vero e proprio
caratteristico progetto processionale visibile dallaccesso al
santuario-, così come in tanti altri sacri monti noti e minormente
conosciuti. Mediante il Rosario, per suo tramite, attraverso la
natura, succedendo passi ai grani della catena, in realtà, ci si metteva
in comunicazione a quella dimensione precedentemente descritta, cioè
delle vicende cristiche e dellannuncio evangelico.
I Sacri Monti
risulterebbero indispensabili se pensati in questa luce, non solo perché
spesso- veri e proprio gioielli artistici e storici, degni della
tutela, molti di essi lUnesco li ha inseriti fra la lista dei patrimoni
dellumanità assegnando loro un ruolo pienamente meritato presso la
moltitudine di fedeli. Anche per questo i Sacri Monti sono più di ogni
altra cosa indicazioni di una fede incarnata e -come tali - devono
essere salvaguardati, osservati con cura e custoditi, preservandoli
dallincuria e dalloblio. I sacri monti non sono meri musei o mete
turistiche -pur taluni pure rispondendo a questi requisiti-: essi sono
manifestazione di preghiera, di esistenza, di trasformazione, di fede.
Così anche lautista frettoloso che scorre via sullautostrada verso la
vacanza riuscirà, allora, a compiere una deviazione per innalzarsi,
camminare e raggiungere inerpicandosi -accanto ad altri pellegrini-
questi Sacri Monti. Tutti, pellegrini improvvisati o innamorati del
pellegrinare, diretti verso la Shekinah, la Casa di Dio, il santuario,
in un silenzio spezzato soltanto da canzoni religiose e preghiere.
Certamente
anche il turista per caso, riuscirà a sentire emanare dai luoghi
visitati una carica energetica affiorante. Il coinvolgimento emotivo
della natura, dellelevazione sulla piana, ora lontana, del traffico
scomparso, dellassenza di rumori molesti gli procurerà il vero miracolo
la Fede- in questoasi di riflessività e dentro di sé la
consapevolezza che la sensazione è la medesima provata anche dallantico
pellegrino ebreo di Sion: «Alzo gli occhi verso i monti: da dove
giungerà il mio aiuto? Il mio aiuto giunge dal Signore che ha creato
cielo e terra» (Salmo 121,1-2). Ed ancora una volta sarà compiuto
lennesimo miracolo: quello di credere!
